Charles-Marie Gustave Le Bon (französisch: [ɡystav lə bɔ̃]; 7. Mai 1841 – 13. Dezember 1931) war ein führender französischer Universalgelehrter, dessen Interessengebiete Anthropologie, Psychologie, Soziologie, Medizin, Erfindung und Physik umfassten. Am bekanntesten ist er für sein 1895 erschienenes Werk The Crowd: A Study of the Popular Mind bekannt, das als eines der grundlegenden Werke der Massenpsychologie gilt.
Der aus Nogent-le-Rotrou stammende Le Bon promovierte 1866 an der Universität Paris zum Doktor der Medizin. Er entschied sich gegen die formale Ausübung der Medizin als Arzt und begann stattdessen noch im Jahr seines Abschlusses eine Karriere als Schriftsteller. Er veröffentlichte eine Reihe von medizinischen Artikeln und Büchern, bevor er nach dem Ausbruch des Deutsch-Französischen Krieges in die französische Armee eintrat. Die Niederlage im Krieg und die Tatsache, dass er die Pariser Kommune von 1871 aus erster Hand miterlebte, prägten Le Bons Weltanschauung stark. Danach unternahm er ausgedehnte Reisen durch Europa, Asien und Nordafrika. Er analysierte die Völker und Zivilisationen, denen er begegnete, im Rahmen der entstehenden Anthropologie, entwickelte ein essentialistisches Menschenbild und erfand auf seinen Reisen ein tragbares Cephalometer.
In den 1890er Jahren wandte er sich der Psychologie und der Soziologie zu, auf denen er seine erfolgreichsten Werke veröffentlichte. Le Bon entwickelte die Ansicht, dass Menschenmengen nicht die Summe ihrer Einzelteile sind, und schlug vor, dass sich innerhalb von Menschenmengen eine neue psychologische Einheit bildet, deren Merkmale durch das „rassische Unbewusste“ der Menge bestimmt werden. Zur gleichen Zeit, in der er seine psychologischen und soziologischen Theorien entwickelte, führte er physikalische Experimente durch und veröffentlichte populäre Bücher zu diesem Thema, in denen er die Masse-Energie-Äquivalenz vorwegnahm und das Atomzeitalter prophezeite. Seine eklektischen Interessen behielt Le Bon bis zu seinem Tod im Jahr 1931 bei.
Le Bon, der von Teilen des französischen akademischen und wissenschaftlichen Establishments zu Lebzeiten aufgrund seiner politisch konservativen und reaktionären Ansichten ignoriert oder verleumdet wurde, stand dem Majoritarismus und dem Sozialismus kritisch gegenüber.
Biografie
Jugend
Charles-Marie Gustave Le Bon wurde am 7. Mai 1841 in Nogent-le-Rotrou, Centre-Val de Loire, in einer Familie bretonischer Abstammung geboren. Zum Zeitpunkt von Le Bons Geburt war seine Mutter, Annette Josephine Eugénic Tétiot Desmarlinais, sechsundzwanzig Jahre alt und sein Vater, Jean-Marie Charles Le Bon, einundvierzig Jahre alt und Beamter der französischen Regierung in der Provinz. Le Bon war ein direkter Nachkomme von Jean-Odet Carnot, dessen Großvater Jean Carnot einen Bruder Denys hatte, von dem der fünfte Präsident der Dritten Französischen Republik, Marie François Sadi Carnot, direkt abstammte.
Als Le Bon acht Jahre alt war, erhielt sein Vater einen neuen Posten in der französischen Regierung und die Familie, darunter auch Gustaves jüngerer Bruder Georges, verließ Nogent-le-Rotrou und kehrte nie wieder zurück. Dennoch war die Stadt stolz darauf, dass Gustave Le Bon dort geboren wurde, und benannte später eine Straße nach ihm. Über Le Bons Kindheit ist nur wenig bekannt, außer dass er ein Lycée in Tours besuchte, wo er ein unauffälliger Schüler war.
1860 begann er ein Medizinstudium an der Universität von Paris. Er absolvierte sein Praktikum im Hôtel-Dieu de Paris und erhielt 1866 seinen Doktortitel. Von diesem Zeitpunkt an nannte er sich selbst „Doktor“, obwohl er nie offiziell als Arzt arbeitete. Während seiner Studienzeit schrieb Le Bon Artikel zu verschiedenen medizinischen Themen, von denen sich der erste auf die Krankheiten bezog, die diejenigen plagten, die in sumpfähnlichen Gebieten lebten. Er veröffentlichte weitere Artikel über die Filariose der Loa Loa und die Asphyxie, bevor er 1866 sein erstes vollständiges Buch De la mort apparente et des inhumations prématurées veröffentlichte. Dieses Werk befasste sich mit der Definition des Todes und ging den juristischen Debatten des 20.
Das Leben in Paris
Nach seinem Abschluss blieb Le Bon in Paris, wo er sich Englisch und Deutsch beibrachte, indem er Shakespeares Werke in beiden Sprachen las. Er blieb seiner Leidenschaft für das Schreiben treu und verfasste mehrere Abhandlungen über physiologische Studien sowie 1868 ein Lehrbuch über sexuelle Fortpflanzung, bevor er nach Ausbruch des Deutsch-Französischen Krieges im Juli 1870 als Sanitätsoffizier in die französische Armee eintrat. Während des Krieges organisierte Le Bon eine Abteilung von Militärsanitätern. In dieser Funktion beobachtete er das Verhalten des Militärs unter den schlimmsten Bedingungen – der totalen Niederlage – und schrieb über seine Überlegungen zur militärischen Disziplin, zur Führung und zum Verhalten des Menschen in einem Zustand von Stress und Leid. Diese Überlegungen wurden von Generälen gelobt und später in Saint-Cyr und anderen Militärakademien in Frankreich studiert. Am Ende des Krieges wurde Le Bon zum Ritter der Ehrenlegion ernannt.
Le Bon wurde auch Zeuge der Pariser Kommune von 1871, die seine Weltanschauung nachhaltig beeinflusste. Der damals dreißigjährige Le Bon sah zu, wie die revolutionäre Menge in Paris den Tuilerienpalast, die Bibliothek des Louvre, das Hôtel de Ville, die Manufaktur Gobelins, den Justizpalast und andere unersetzliche architektonische Kunstwerke niederbrannte.
Seit 1871 war Le Bon ein erklärter Gegner der sozialistischen Pazifisten und Protektionisten, die seiner Meinung nach die kriegerische Entwicklung Frankreichs aufhielten und das industrielle Wachstum behinderten: „Nur Leute mit vielen Kanonen haben das Recht, Pazifisten zu sein“. Er warnte seine Landsleute auch vor den schädlichen Auswirkungen politischer Rivalitäten angesichts der deutschen Militärmacht und der rasanten Industrialisierung und war daher nicht in die Dreyfus-Affäre verwickelt, die Frankreich in zwei Lager aufteilte.
Weitreichende Reisen
Le Bon interessierte sich in den 1870er Jahren für das aufstrebende Gebiet der Anthropologie und reiste durch Europa, Asien und Nordafrika. Beeinflusst von Charles Darwin, Herbert Spencer und Ernst Haeckel vertrat Le Bon den biologischen Determinismus und eine hierarchische Sicht der Rassen und Geschlechter. Nach umfangreichen Feldforschungen stellte er in Recherches anatomiques et mathématiques sur les variations de volume du cerveau et sur leurs relations avec l’intelligence (1879) einen Zusammenhang zwischen Schädelkapazität und Intelligenz her, wofür er den Godard-Preis der französischen Akademie der Wissenschaften erhielt. Während seiner Forschungen erfand er ein tragbares Cephalometer zur Messung der physischen Eigenschaften von Völkern in der Ferne. 1881 veröffentlichte er eine Abhandlung mit dem Titel „The Pocket Cephalometer, or Compass of Coordinates“ (Das Taschen-Cephalometer oder der Koordinatenkompass), in der er seine Erfindung und ihre Anwendung ausführlich beschreibt.
Im Jahr 1884 erhielt er von der französischen Regierung den Auftrag, Asien zu bereisen und über die dortigen Zivilisationen zu berichten. Die Ergebnisse seiner Reisen waren eine Reihe von Büchern und eine Entwicklung in Le Bons Denken, wonach die Kultur vor allem durch erbliche Faktoren wie die einzigartigen rassischen Merkmale der Menschen beeinflusst wird. Das erste Buch mit dem Titel La Civilisation des Arabes wurde 1884 veröffentlicht. Darin lobte Le Bon die Araber für ihren Beitrag zur Zivilisation, kritisierte aber den Islamismus als Mittel der Stagnation. Außerdem beschrieb er ihre Kultur als der der Türken, die sie beherrschten, überlegen, und die Übersetzungen dieses Werks dienten den frühen arabischen Nationalisten als Inspiration. Im Anschluss daran unternahm er eine Reise nach Nepal, wo er der erste Franzose war, der das Land besuchte, und veröffentlichte 1886 Voyage au Népal.
Als Nächstes veröffentlichte er Les Civilisations de l’Inde (1887), in dem er die indische Architektur, Kunst und Religion lobte, jedoch die Ansicht vertrat, dass die Inder den Europäern in Bezug auf den wissenschaftlichen Fortschritt vergleichsweise unterlegen seien und dies die britische Vorherrschaft erleichtert habe. 1889 veröffentlichte er Les Premières Civilisations de l’Orient, in dem er einen Überblick über die mesopotamische, indische, chinesische und ägyptische Zivilisation gab. Im selben Jahr hielt er auf dem Internationalen Kolonialkongress eine Rede, in der er die Kolonialpolitik kritisierte, zu der auch Versuche der kulturellen Assimilierung gehörten, und erklärte: „Lasst den Eingeborenen ihre Bräuche, ihre Institutionen und ihre Gesetze“. Le Bon veröffentlichte 1893 sein letztes Buch zum Thema seiner Reisen mit dem Titel Les monuments de l’Inde, in dem er erneut die architektonischen Leistungen des indischen Volkes pries.
Entwicklung von Theorien
Auf seinen Reisen war Le Bon vor allem zu Pferd unterwegs und stellte fest, dass die von den Pferdezüchtern und -ausbildern angewandten Techniken je nach Region unterschiedlich waren. Er kehrte nach Paris zurück und wurde 1892 beim Reiten eines übermütigen Pferdes abgeworfen und entging nur knapp dem Tod. Er war sich nicht sicher, was die Ursache dafür war, dass er vom Pferd abgeworfen wurde, und beschloss, eine Studie darüber zu erstellen, was er als Reiter falsch gemacht hatte. Das Ergebnis seiner Studie war L’Équitation actuelle et ses principes. Recherches expérimentales (1892), das aus zahlreichen Fotografien von Pferden in Aktion in Verbindung mit Analysen von Le Bon bestand. Dieses Werk wurde zu einem angesehenen Kavalleriehandbuch, und Le Bon nutzte seine Studien über das Verhalten von Pferden, um Theorien über die frühkindliche Erziehung zu entwickeln.
Le Bons Verhaltensstudien über Pferde weckten auch ein langjähriges Interesse an der Psychologie, und 1894 veröffentlichte er Lois psychologiques de l’évolution des peuples. Dieses Werk war seinem Freund Charles Richet gewidmet, obwohl es sich stark an den Theorien von Théodule-Armand Ribot orientierte, dem Le Bon Psychologie des Foules (1895) widmete. Psychologie des Foules war zum Teil eine Zusammenfassung von Le Bons Werk L’Homme et les sociétés von 1881, auf das sich Émile Durkheim in seiner Dissertation De la division du travail social bezog.
Beide Bücher wurden zu Bestsellern, wobei Psychologie des Foules innerhalb eines Jahres nach ihrem Erscheinen in neunzehn Sprachen übersetzt wurde. Le Bon ließ zwei weitere Bücher über Psychologie folgen, Psychologie du Socialisme und Psychologie de l’Éducation, die 1896 bzw. 1902 erschienen. Diese Werke verärgerten das weitgehend sozialistische akademische Establishment in Frankreich.
Le Bon baute Anfang der 1890er Jahre ein Heimlabor und berichtete 1896 von der Beobachtung des „schwarzen Lichts“, einer neuen Art von Strahlung, von der er annahm, dass sie sich von Röntgen- und Kathodenstrahlen unterscheidet, aber möglicherweise mit ihnen verwandt ist. Da es sich nicht um dieselbe Art von Strahlung handelt wie das heute als Schwarzlicht bekannte Licht, wurde seine Existenz nie bestätigt, und ähnlich wie bei den N-Strahlen geht man heute allgemein davon aus, dass es nicht existiert. Dennoch erregte seine Entdeckung damals große Aufmerksamkeit unter den französischen Wissenschaftlern, von denen viele die Entdeckung und Le Bons allgemeine Ideen über Materie und Strahlung unterstützten, und er wurde 1903 sogar für den Nobelpreis für Physik nominiert.
1902 begann Le Bon mit einer Reihe von wöchentlichen Mittagessen, zu denen er prominente Intellektuelle, Adlige und Modedamen einlud. Wie stark seine persönlichen Netzwerke waren, zeigt die Gästeliste: Zu den Teilnehmern gehörten die Cousins Henri und Raymond Poincaré, Paul Valéry, Alexander Izvolsky, Henri Bergson, Marcellin Berthelot und Aristide Briand.
In L’Évolution de la Matière (1905) nahm Le Bon die Masse-Energie-Äquivalenz vorweg und beklagte sich 1922 in einem Brief an Albert Einstein über dessen mangelnde Anerkennung. Einstein antwortete und räumte ein, dass eine Masse-Energie-Äquivalenz schon vor ihm vorgeschlagen worden war, aber erst die Relativitätstheorie habe sie überzeugend bewiesen. Gaston Moch rechnete es Le Bon hoch an, dass er Einsteins Relativitätstheorie vorweggenommen hatte. In L’Évolution des Forces (1907) prophezeite Le Bon das Atomzeitalter. Er schrieb über „die Manifestation einer neuen Kraft – nämlich der inneratomaren Energie -, die alle anderen durch ihre kolossale Größe übertrifft“, und erklärte, dass ein Wissenschaftler, der einen Weg entdeckte, ein Gramm eines beliebigen Metalls schnell zu dissoziieren, „die Ergebnisse seiner Experimente nicht miterleben würde … die erzeugte Explosion wäre so gewaltig, dass sein Labor und alle benachbarten Häuser mit ihren Bewohnern augenblicklich pulverisiert würden.“
1908 stellte Le Bon seine Forschungen in der Physik ein und wandte sich wieder der Psychologie zu. Er veröffentlicht La Psychologie politique et la défense sociale, Les Opinions et les croyances, La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions, Aphorismes du temps présent und La Vie des vérités in aufeinanderfolgenden Jahren von 1910 bis 1914, in denen er seine Ansichten über affektives und rationales Denken, die Psychologie der Rasse und die Geschichte der Zivilisation darlegt.
Späteres Leben und Tod
Le Bon setzte seine schriftstellerische Tätigkeit während des Ersten Weltkriegs fort und veröffentlichte Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915), Premières conséquences de la guerre: transformation mentale des peuples (1916) und Hier et demain. Pensées brèves (1918) während des Krieges.
Anschließend veröffentlichte er Psychologie des Temps Nouveaux (1920), bevor er von seinem Posten als Professor für Psychologie und verwandte Wissenschaften an der Universität Paris zurücktrat und sich in sein Haus zurückzog.
In den Jahren 1923, 1924 und 1927 veröffentlichte er Le Déséquilibre du Monde, Les Incertitudes de l’heure présente und L’évolution actuelle du monde, illusions et réalités, in denen er seine Sicht der Welt in der unbeständigen Zwischenkriegszeit darlegte.
Im Jahr 1929 wurde er mit dem Grand-Croix der Ehrenlegion ausgezeichnet. Sein letztes Werk mit dem Titel Bases scientifiques d’une philosophie de l’histoire (Wissenschaftliche Grundlagen einer Geschichtsphilosophie) veröffentlichte er 1931 und starb am 13. Dezember in Marnes-la-Coquette, Île-de-France, im Alter von neunzig Jahren.
Mit der Beendigung des langen, vielfältigen und fruchtbaren Wirkens von Gustave Le Bon hat der Tod unserer Kultur einen wahrhaft bemerkenswerten Menschen genommen. Er war ein Mann von außergewöhnlicher Intelligenz, die ganz aus sich selbst heraus entstand; er war sein eigener Meister, sein eigener Initiator…. Wissenschaft und Philosophie haben einen grausamen Verlust erlitten.
Le Bonian dachte
In der Überzeugung, dass das menschliche Handeln von ewigen Gesetzen geleitet wird, versuchte Le Bon eine Synthese zwischen Auguste Comte und Herbert Spencer, Jules Michelet und Alexis de Tocqueville.
Inspirationen
Steve Reicher zufolge war Le Bon nicht der erste Psychologe der Menschenmenge: „Die erste Debatte in der Psychologie der Menschenmenge fand zwischen zwei Kriminologen, Scipio Sighele und Gabriel Tarde, statt, die sich mit der Frage beschäftigten, wie man die kriminelle Verantwortung innerhalb einer Menschenmenge bestimmen und zuordnen kann und wer folglich verhaftet werden sollte.“ Auch wenn diese Zuschreibung zutreffend sein mag, so ist doch darauf hinzuweisen, dass Le Bon darauf hinwies, dass der Einfluss von Menschenmengen nicht nur ein negatives Phänomen ist, sondern auch positive Auswirkungen haben kann. Er betrachtete dies als ein Manko jener Autoren, die nur den kriminellen Aspekt der Psychologie der Menschenmenge betrachteten.
Menschenmassen
Le Bon stellte die Theorie auf, dass die neue Einheit, die „psychologische Masse“, die aus der Vereinigung der versammelten Bevölkerung hervorgeht, nicht nur einen neuen Körper bildet, sondern auch ein kollektives „Unbewusstes“ schafft. Wenn sich eine Gruppe von Menschen zusammenfindet und zu einer Menschenmenge verschmilzt, entsteht ein „magnetischer Einfluss, der von der Menge ausgeht“, der das Verhalten jedes Einzelnen umwandelt, bis es vom „Gruppengeist“ bestimmt wird. In diesem Modell wird die Menge als eine Einheit betrachtet, die jedes einzelne Mitglied seiner Meinung, seiner Werte und seiner Überzeugungen beraubt, wie Le Bon erklärt: „Ein Individuum in einer Menge ist ein Sandkorn inmitten anderer Sandkörner, das der Wind nach Belieben aufwirbelt“.
Le Bon beschrieb drei Schlüsselprozesse, die die psychologische Masse erzeugen: i) Anonymität, ii) Ansteckung und iii) Suggestibilität. Anonymität vermittelt rationalen Individuen ein Gefühl der Unbesiegbarkeit und des Verlusts der persönlichen Verantwortung. Das Individuum wird primitiv, unvernünftig und emotional. Dieser Mangel an Selbstbeherrschung ermöglicht es dem Einzelnen, „den Instinkten nachzugeben“ und die instinktiven Triebe seines „Unbewussten“ zu akzeptieren. Für Le Bon kehrt die Menge Darwins Evolutionsgesetz um und wird atavistisch, was die embryologische Theorie von Ernst Haeckel bestätigt: „Die Ontogenese rekapituliert die Phylogenese“. Die Ansteckung bezieht sich auf die Verbreitung bestimmter Verhaltensweisen in der Menge, wobei der Einzelne sein persönliches Interesse für das kollektive Interesse opfert. Die Suggestibilität ist der Mechanismus, durch den die Ansteckung erreicht wird; wenn die Menge zu einem einzigen Geist zusammenwächst, schaffen Suggestionen, die von starken Stimmen in der Menge gemacht werden, einen Raum für das Unbewusste, das in den Vordergrund tritt und das Verhalten steuert. In diesem Stadium wird die psychologische Masse homogen und formbar für Vorschläge ihrer stärksten Mitglieder. „Die Führer, von denen wir sprechen“, sagt Le Bon, „sind in der Regel Männer der Tat und nicht der Worte. Sie sind nicht mit scharfem Weitblick begabt… Sie rekrutieren sich vor allem aus den Reihen jener krankhaft nervösen, erregbaren, halb verwirrten Personen, die an der Grenze zum Wahnsinn stehen.“
Einflussnahme
George Lachmann Mosse behauptete, dass die faschistischen Führungstheorien, die in den 1920er Jahren aufkamen, viel von Le Bons Theorien zur Psychologie der Menschenmenge beeinflusst wurden. Es ist bekannt, dass Adolf Hitler „Die Menge“ gelesen hat und sich in „Mein Kampf“ auf die von Le Bon vorgeschlagenen Propagandatechniken stützte. Auch Benito Mussolini hat sich eingehend mit Le Bon befasst. Einige Kommentatoren haben eine Verbindung zwischen Le Bon und Wladimir Lenin bzw. den Bolschewiki hergestellt.
Kurz vor dem Ersten Weltkrieg machte Wilfred Trotter Wilfred Bion mit den Schriften von Le Bon und Sigmund Freuds Werk Group Psychology and the Analysis of the Ego bekannt. Trotters Buch Instincts of the Herd in Peace and War (1919) bildet die Grundlage für die Forschungen von Wilfred Bion und Ernest Jones, die die so genannte Gruppendynamik begründeten. In der ersten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts wurden Le Bons Schriften von Medienforschern wie Hadley Cantril und Herbert Blumer verwendet, um die Reaktionen untergeordneter Gruppen auf die Medien zu beschreiben.
Edward Bernays, ein Neffe von Sigmund Freud, wurde von Le Bon und Trotter beeinflusst. In seinem einflussreichen Buch Propaganda erklärte er, dass ein wesentliches Merkmal der Demokratie die Manipulation der Wählerschaft durch die Massenmedien und die Werbung sei. Einige haben behauptet, dass Theodore Roosevelt und Charles G. Dawes und viele andere amerikanische Progressive zu Beginn des 20. Jahrhunderts ebenfalls stark von Le Bons Schriften beeinflusst waren.
Werke
Bibliographie, zusammengestellt aus der Neuauflage von Psychologie du Socialisme von 1984.
Medizinische
De la mort apparente et des inhumations prématurées (1866); („Scheintod und vorzeitige Bestattungen“)
Traité pratique des maladies des organes génitaux-urinaires (1869); („Praktische Abhandlung über die Krankheiten des Urogenitalsystems“)
La Vie physiologique humaine appliquée à l’hygiène et à la médecine (1874); („Das Leben (Abhandlung über die Physiologie des Menschen)“)
Anthropologie, Psychologie und Soziologie
Histoire des origines et du développement de l’homme et des sociétés (1877); („Geschichte des Ursprungs und der Entwicklung des Menschen und der Gesellschaft“)
Voyage aux Monts-Tatras (1881); („Reise ins Tatra-Gebirge“)
L’Homme et les sociétés (1881); („Der Mensch und die Gesellschaft“)
La Civilisation des Arabes (1884); Die Welt der islamischen Zivilisation (1884)
Voyage au Népal (1886); („Reise nach Nepal“)
Les Civilisations de l’Inde (1887); („Die Zivilisationen von Indien“)
Les Premières Civilisations de l’Orient (1889); („Die ersten Zivilisationen des Orients“)
Les Monuments de l’Inde (1893); („Die Monumente Indiens“)
Les Lois Psychologiques de l’Évolution des Peuples (1894); („Die Psychologie der Völker“, 1898) Hörbuch verfügbar.
Psychologie des Foules (1895); („The Crowd: A Study of the Popular Mind„, 1986) Volltext verfügbar; Hörbuch verfügbar.
Psychologie du Socialisme (1896); Die Psychologie des Sozialismus (1899)
Psychologie de l’éducation (1902); („Die Psychologie der Erziehung“)
La Psychologie Politique et la Défense Sociale (1910); („Die Psychologie der Politik und der sozialen Verteidigung“)
Les Opinions et les croyances (1911); („Meinungen und Überzeugungen“)
La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions (1912); The Psychology of Revolution (1913) Audiobook available; The French Revolution and the Psychology of Revolution (1980).
Aphorismes du temps présent (1913); („Aphorismen der Gegenwart“)
La Vie des vérités (1914); („Die Wahrheiten des Lebens“)
Enseignements Psychologiques de la Guerre Européenne (1915); The Psychology of the Great War (1916)
Premières conséquences de la guerre: transformation mentale des peuples (1916); („Erste Folgen des Krieges: Geistige Verwandlung der Völker“)
Hier et demain. Pensées brèves (1918); („Gestern und Morgen. Kurze Gedanken“)
Psychologie des Temps Nouveaux (1920); Die Welt in Aufruhr (1921)
Le Déséquilibre du Monde (1923); Die Welt im Ungleichgewicht (1924)
Les Incertitudes de l’heure présente (1924); („Die Unwägbarkeiten der gegenwärtigen Stunde“)
L’Évolution actuelle du monde, illusions et réalités (1927); („Die gegenwärtige Entwicklung der Welt, Illusionen und Realitäten“)
Bases scientifiques d’une philosophie de l’histoire (1931); („Wissenschaftliche Grundlagen für eine Philosophie der Geschichte“)
Naturwissenschaft
La Méthode graphique et les appareils enregistreurs (1878); („Die graphische Methode und die Aufzeichnungsgeräte“)
Recherches anatomiques et mathématiques sur les variations de volume du cerveau et sur leurs relations avec l’intelligence (1879); („Anatomische und mathematische Forschungen über die Veränderungen des Gehirnvolumens und ihre Beziehungen zur Intelligenz“)
La Fumée du tabac (1880); („Der Rauch des Tabaks“)
Les Levers photographiques (1888); („Fotografische Vermessung“)
L’Équitation actuelle et ses principes. Recherches expérimentales (1892); („Equitation: The Psychology of the Horse“)
L’Évolution de la Matière (1905); Die Entwicklung der Materie (1907)
La Naissance et l’évanouissement de la matière (1907); („Die Geburt und das Verschwinden der Materie“)
L’Évolution des Forces (1907); Die Entwicklung der Kräfte (1908)
https://wiki.das-unsichtbare-imperium.de/wiki/Gustave_Le_Bon